秦占学：浅析障性住房给建材业来巨大商机

顾炎武说天下，更为周详。

诸侯者，禀天子命而致之国人。为邢、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙。

《礼记·乐记》：礼报情，反始也，礼反其所自始。郑桓公为厉王别子，封为国君，亦得立出王庙。而上述这些在祖神祭祀上的重合之所，恰恰就是周代错综复杂的宗法关系的关键之所在，是周代宗法网络的联结点。宗统者，尊亦无上，前所谓‘卑者，尊统于下是也。郑玄注：‘期之丧，达于大夫者，谓旁亲所降在大功者，其正统之期，天子诸侯犹不降也。

其王子母弟无大功德，不得出封食采畿内，贤于餘者，亦得采地之中立祖王庙，故都宗人，家宗人，皆为都家祭所出祖王之庙也。按别子者今君之母弟，庶兄弟不得为别子。知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。

不过必须说明的是，本文以为阳明有将知行合一视为所有知识的共同结构这想法，却不得不承认他并未充分展开论证，所以本文的工作正是要替他作此补充，也可以说是对其思想作一最强义的解读。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。(84) 尔那一点良知，是尔自家底准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。

(2)但即便如此，阳明仍十分清楚道德的知与其他的知有着根本的差异，此差异不在于知行合一，而是在于知的性质、作用与来源。试看下面一段文字：大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。

能穷理，则居敬工夫日益进。这从v条阳明亦以一念发动处言知孝行孝可得证明。恁地，则心便自明白，这里便穷理格物。《泾野子内篇》卷13记云：先生(按：即吕泾野)曰：‘今夜必要讲同了。

有善有恶意之动即是道德的意欲被私意私欲隔断而为恶意与恶行，知善知恶是良知为善去恶是格物即是致良知工夫，以使行为重新与知行本体合一，最后既无恶即亦无相对之善而复那纯是吾心天理(真诚恻怛)之流行，所谓无善无恶心之体。欲行之心即是意，即是行之始矣。(57)由是下面可转至分析道德的知。(49) (6)依此，e条便说只说一个知，已自有行在。

讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。(3)要获得深知、真知，认知者的亲身履历(即行)至关重要。

如何？曰：此是大纲说。知行合一之体，不益较然矣乎？(19) q.君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

但这样一来，就也可说(有)行在知之先，如前面例子中IA1在K1之先、IA2在K2之先、IA3在K3之先。而心应感(于物)而发为意，此意包括意念、欲求、情感、认知等，然皆以彰显知为其要(意念、欲求、情感非纯为对物之被动反应，它们都有能主动认识物之知)，故谓意之本体便是知心之灵明是知意之灵明处谓之知。又假设原来他的知道，是指在照顾长者的培训课程中经过实习得到，即实践上知道如何照顾父母(这一实践知识)，但此知道却不一定对他的行为产生规范作用，亦即他不一定会照顾父母。行之愈笃，则知之益明。反于其自己，除其自己外，无有他物可被知也。而这样一来，便根本不可能有不涉及自我转化或行动的纯粹理论性知识。

最后，此包含知之意会表现为物(或事)，即意向性行动。(《启问道通书》，《传习录中》，第65页) (45)《传习录下》，第126页。

对此，答案可以是划开道德的知与其他的知，承认前者是知行合一而后者是知先行后。说时有能所，实处只是通过其自己之震动而自认其自己，故最后能所消融而为一，只是其自己之真切地贞定与朗现(不滑过去)。

(《传习录上》，第17页。(89)《答欧阳崇一》，《传习录中》，第80页。

学书则必伸纸执笔，操觚染翰。(51)柯雄文便将此中在行之先的知(knowledge that is anterior to action)称为先知的知(prospective knowledge)，在行之后的知(knowledge that is posterior to action)称为回顾的知(retrospective knowledge)，参见A.S.Cua,The Unity of Knowledge and Action:a study in Wang Yangming's moral psychology,p.15. (52)(53)(54)(55)《传习录上》，第5、5、6—7、27页。(41)《答顾东桥书》，《传习录中》，第53页。(3)从认知者认知能力的结构看，身、心、意、知、物是一事。

若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察，不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。(62)《答欧阳崇一》，《传习录中》，第80页。

(2)知识有深浅精粗可言，阳明说：知行二字即是工夫，但有浅深难易之殊。(69)阳明对心即理的理解，从早期龙场悟道到后期提倡致良知教，可以说是益发精准。

⑤ c.某尝说知是行的主意，行是知的功夫……⑥ d.知是行之始，行是知之成。(67)又依仁而说：仁是造化生生不息之理。

阳明不是说盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣(前引《答欧阳崇一》)，则良知既于见闻酬酢中推致，所谓发用流行，且亦于推致中反身自致自知。这点阳明说得十分明白：无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。

牟的说法是：此言将知识摄人致良知教义中。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智也。

并且通常看来，其他的知亦与道德的知同是知先行后的。(3)最后，本文会聚焦于知行合一之合字的意义，指出阳明早期讲的知行合一，严格说来，应是知行本一(即知行本来是一事，或知行的本然状态是一事)，此则合字的(道德践履的)工夫义不显。

(11) i.知之真切笃实处，即是行。(56)《传习录下》，第103页。